名師雲講堂 回顧 NO.33 | 陳引馳：中古士人之思想演進與文學
發布日期：
2020-05-20
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中古時代處于東西問題向南北問題過渡的時期，對文人士大夫而言，當時的思想文化從一個相對穩定的狀态變成多元狀态，他們面對思想選擇問題，呈現為思想交融。
到了“竹林七賢”，他們在讨論《周易》和《老子》的基礎上，發展起來“莊學”。魏晉名士是中國文化史上一個最有異彩的群體，從《世說新語》來看，“竹林七賢”很有風采。陳教授認為竹林象征一種隐逸理想，隐逸是針對世俗世界而言的，從很大程度來說，特定的魏晉時期造就了這樣一個文人群體。他們處在曹魏皇室和司馬氏貴族集團之間，政治鬥争嚴酷，竹林七賢的隐逸潇灑其實有着深深的無奈。竹林七賢之間關系的解體，也與他們各自在現實中的政治立場很有關系。比如山濤、阮籍在司馬氏的麾下，嵇康在曹魏一邊，所以作品《與山巨源絕交書》就成為某種實證。陳教授提醒大家要看重嵇康的理論修養，嵇康在玄學義理上的讨論在思想史上有很重要的意義和地位，比如他的《通老論》《通易論》《達莊論》都很有标志意義。此外，嵇康、向秀等人都喜歡談論莊子，竹林七賢對于莊子的興趣遠遠超過何晏、王弼一輩。
陶潛一般被認為是“不為五鬥米折腰”的隐逸之人，大家應該注意他的出仕經曆，前後有五次，其中在荊州時期的兩次做官其實對于陶潛的影響很大。當時，他先後跟随桓玄和劉裕，見證了他們翻天覆地的所作所為，我們可以想象詩人的内心波瀾，或者他并不是樂天知命的簡單純粹的田園詩人，他有用世之心，隻是他在曆史轉型時期，與新的曆史動向不契合，所以他歸隐田園。也就是說，應當在曆史背景上去考慮陶潛的歸隐，他的歸隐可能并不像他自己說的那樣清楚明白，有一種時代重累的無奈。他實際上是在官場失意之後，靠“久在樊籠裡，複得返自然”的“性”，在精神和詩歌上重塑自己，為自己辯護。也就是說這種老莊影響下的天性的解釋，其實對于嵇康和陶淵明的現實生活都有幫助，對士人的人生是有助益的。
不過在士大夫那裡，思想格局中一直有一種緊張感，使得這種多元狀态慢慢發生改變，士人開始尋找一個新的方向。一個是内在的方面，儒家對人的内心世界關注比較少，莊子稱儒者“陋于知人心”。儒家由此反省這個問題，從自身思想傳統裡找資源，回應佛教。一個是外在的方面，比如韓愈的辟佛，寫了《谏迎佛骨表》《原道》等，從實踐角度反思佛教。這個反思和重建的過程很複雜，到了宋儒那裡才算走出來。
在講座的互動環節，大家結合陳引馳教授的講座内容與自己的研究，踴躍求教，比如請教唐代士人對佛教的認識、玄學在六朝時期的情況、玄學與儒道關系等問題。陳引馳教授一一解答。短暫的交流，迸發了思考火花，啟發了學術思路，大家獲益匪淺，意猶未盡。
最後，詹丹教授對陳引馳教授的講座進行了總結，認為陳引馳教授的講座深入淺出，陳教授雖然說他要将複雜問題向簡單裡講，但卻是力圖讓我們從複雜性上去理解中古時期。陳引馳教授的講座問題意識突出，視角新穎，對中古時期這個特殊時期的研究有重要的指導意義，讓我們對中國古代文人士大夫思想流變的理解更加深入。講座在輕松愉快的氛圍中圓滿結束。